時折吹く風は秋の風だなと思いました(*´▽｀*)
（マダラバッタ）
日曜日深夜のNNNドキュメント
「大胡田家の風景～全盲の夫婦がみつけた家族のかたち～」
「風景」とあるように穏やかな家族の時間が流れていました。
ナレーションは谷原章介さん。
静かに語りかけてくれるので番組を集中して見ることができます。
BS日テレなどで再放送があります（9月22日）。
"弁護士法人つくし総合法律事務所 弁護士 大胡田 誠対話こそが共生社会を開く鍵～全盲弁護士「障害者差別解消法」を語る～"（ひろげよう人権）
ただ、本を読んでいないと繋がりが分からない箇所があると思います。
文庫本で読むことができるので興味をもたれましたら本を手にとってください。
神話の背景には、しばしば儀礼が存する。
わたくしはさきに、天の岩戸神話の背景として、冬至の祭りを指摘したが、天孫降臨神話の背景として重視されているのは大嘗祭（だいじょうさい）である。
（『日本の歴史1 神話から歴史へ』
井上光貞 中公バックス 1970年）
11月23日の「勤労感謝の日」がそれで、宮中では新嘗の儀がおこなわれるのである。
そこにはその年の農耕生活がひとまず終了し、神々にこれを感謝する意味がこめられているが、古来、天皇の即位の式は、この収穫祭を本体としたものであって、それゆえ、この即位式は大嘗祭の名でよばれるのである。
松本信広氏や古代文学に造詣（ぞうけい）のふかかった武田祐吉（ゆうきち）氏が、とくに注意している点は、（ｄ）の邇邇芸命（ににぎのみこと）の高千穂峰への降下のさいの神勅を、日本書紀の第二の一書では「わが高天原にきこしめす斎庭（ゆにわ）の穂（いなほ）をもちて、わが児にまかせまつる」とあることである。
これはまったく大嘗祭の本質とかかわりのあることばだが、その点をとらえると、高千穂の峰とはどこか特定の場所の名ではなくて、さんさんとふりそそぐ日の光のもとに、たわわにみのる稲の穂それ自身であり、そのなかからあらたなる支配者の誕生する姿をさしたものとみることができるのであろう。
大嘗祭のときの模様は『延喜式（えんぎしき）』や平安時代の年中行事の本にみえているが、大嘗祭のとき、御殿の床に八重畳（やえだたみ）をしき、衾（ふすま）で覆って神を臥せさせ、天皇も臥すというのが不可欠な儀礼的要素であった。
松村武雄氏はこれを解して、「そうした聖ななる衾（しとね）に包まれ磐座（いわくら）にこもることは、一種の生命断絶を意味した。そうした状態にある間に、祖宗（そそう）の霊であり、同時に祖先に継承する方々（かたがた）に通ずる『共通霊』もしくは『永遠霊』がその体につき、ここに天皇が新生ましましたのであった」と説いている。
たとえば、すでに紹介したように、新羅の首露王（しゅろおう）も紅い布に包まれた金の卵に入って降り、衾の上に置かれた。
また、遊牧民族の研究家の護雅夫（もりまさお）氏によると、6世紀の中央アジアに大帝国を建設した突厥（とっけつ）では、新しい王（ハガン）をフェルトにのせ、その上で9回ころがしたという。
また、キルギスの新ハーン推戴の儀式でも、白いフェルトの上に乗せ、高くほうりあげてはまた落とし、シャーマン叙任式では、新任者はフェルトのカーペットの上に乗せられる、というぐあいに、朝鮮から内陸アジアにかけて、おなじような例が広くみられるのである。
そして、このような結合は、ことが天皇家の即位式にかかわるものである以上、たんに異なる文化要素の結合といったことではなくて、天皇家の起源という歴史的な問題にもかかわってくることである。
（『日本の歴史1 神話から歴史へ』
井上光貞 中公バックス 1970年）
これまでの内容は
第1回「現代病はどこから来たのか？」
第2回「子供と高齢者たくましく生きるには？」（再放送：19日午後1時05分～）
と講義があり、伝統社会と現代社会の違いを若者たちと考えてゆきました。
19日（木）は第3回「紛争をどうやって解決する？」（午後10時50分～）
