今日は「立冬」
立冬から小雪のころ
冬支度のしるし
日本列島の北から南までを、猛暑、大雨、洪水、山崩れなどで苦しめた異常気象の夏や秋も去り、いつの間にか「立冬」「小雪」を迎えるまでになってしまいまいした。
思えば、季節の移り変わりははいつも「いつしか」「どことなく」という常套（じょうとう）語をまといながら確実に次の季節に移ってゆきます。
（『NHK俳句 暦と暮す 語り継ぎたい季語と知恵』宇多喜代子 NHK出版 2020年）
2020年の「立冬」は11月7日、それから15日のちの11月22日は「小雪」です。
立冬は文字どおりこの日から冬ですよという日なのですが、11月初旬の立冬のころはまださほど寒くもなく、むしろ秋たけなわといえるような好季節です。
田からは新米が、畑からは芋や豆が、野山からは果実や木の実などが届く稔（みの）りの秋の集大成のような季節です。
…後略…
（『NHK俳句 暦と暮す 語り継ぎたい季語と知恵』宇多喜代子 NHK出版 2020年）
紹介されていたのが寺田寅彦の随筆。
子ども達に読んでほしい本です。
蛆（うじ）の効用
虫の中でも人間に評判のよくないものの随一（ずいいち）は蛆である。
「蛆虫めら」というのは最高度の軽侮（けいぶ）を意味するエピセット（呼び名）である。
これはかれらが腐肉（ふにく）や糞堆（ふんたい）をその定住の楽土（らくど）としているからであろう。
形態的には蜂（はち）の子やまた蚕（かいこ）とも、それほどひどくちがって特別に先験的（せんけんてき）に憎むべく、いやしむべき素質を具備（ぐび）しているわけではないのである。
それどころか、かれらが人間から軽蔑される生活そのものが、実は人間にとって意外な祝福をもたらす所以（ゆえん）になるのである。
（『科学と科学者のはなし 寺田寅彦エッセイ集』池内了編 岩波少年文庫 2000年）
虫の中でも人間に評判のよくないものの随一（ずいいち）は蛆である。
「蛆虫めら」というのは最高度の軽侮（けいぶ）を意味するエピセット（呼び名）である。
これはかれらが腐肉（ふにく）や糞堆（ふんたい）をその定住の楽土（らくど）としているからであろう。
形態的には蜂（はち）の子やまた蚕（かいこ）とも、それほどひどくちがって特別に先験的（せんけんてき）に憎むべく、いやしむべき素質を具備（ぐび）しているわけではないのである。
それどころか、かれらが人間から軽蔑される生活そのものが、実は人間にとって意外な祝福をもたらす所以（ゆえん）になるのである。
（『科学と科学者のはなし 寺田寅彦エッセイ集』池内了編 岩波少年文庫 2000年）
このような「市井（しせい）の清潔係」としての蛆の功労（こうろう）は古くから知られていた。
その蛆がきれいに膿（うみ）をなめつくしてきずが癒（い）える。
そういう場合のあることは昔からも知られていたであろうが、それが欧州大戦（おうしゅうたいせん）以後、特に外科医の方で注意され問題にされ研究されて、今日（こんにち）では一つの新療法（しんりょうほう）として、特殊な外科的結核症（けっかくしょう）や真珠工病（オステオミエリチス）などというものの治療に使う人が出てきた。
こうなると今度は、それに使うための蛆を飼育繁殖させる必要が起こってくるので、その方法が研究されることになる。
現に、昨1934年の『ナツーアウィッセンシャフテン』（ドイツの学術雑誌名）第31号に、その飼育法に関する記事が掲載（けいさい）されていたくらいである。
尊重（そんちょう）はしても軽侮（けいぶ）すべきなんらの理由もない道理である。
昔は「五月蠅」と書いて「うるさい」と読み、昼寝の顔をせせるいたずらもの、ないしは臭（くさ）いものへの道しるべと考えられていた。
張（は）ったばかりの天井（てんじょう）にふんの砂子（すなご）を散らしたり、馬の眼瞼（がんけん）をなめただらして盲目（もうもく）にする厄介（やっかい）ものとも見られていた。
近代になって、これが各種の伝染病菌の運搬者（うんぱんしゃ）、播布者（はんぷしゃ）として、その悪名を宣伝されるようになり、その結果がいわゆる「蠅取りデー」の出現を見るにいたったわけである。
著名の学者の筆（ふで）になる「蠅を憎むの辞（じ）」が現代的科学的修辞（しゅうじ）に飾（かざ）られてて、しばしばジャーナリズムをにぎわした。
ただ一種の小動物だけでも、その影響の及ぶところははかり知られぬ無辺（むへん）の幅員（ふくいん）をもっているであろう。
その害の一端（いったん）のみを見てただちにそのものの無用を論ずるのは、あまりにあさはかな量見（りょうけん）であるかもしれない。
そのおかげで、何かの機会に蠅以外の媒介（ばいかい）によって、多量のばいきんを取り込んだときでも、それにたえられるだけの資格がそなわっているのかもしれない。
換言（かんげん）すれば、蠅はわれわれの五体をワクチン製造所として奉職（ほうしょく）する技師技手（ぎしぎしゅ）の亜類（あるい）であるかもしれないのである。
しかしもし蠅を絶滅するというのなら、その目に自分のこの空想の誤謬（ごびゅう）を実証的（じっしょうてき）に確かめた上にしてもらいたいと思うのである。
あえて蠅に限らず動植鉱物（どうしょくこうぶつ）に限らず、人間の社会に存するあらゆる思想風俗習慣（しそうふうぞくしゅうかん）についても、やはり同じようなことがいわれはしないか。
〇を押さえると△があばれだす。
天然（てんねん）の設計による平衡を乱す前には、よほどよく考えてかからないと危険なものである。
（1935年2月「自由画稿」より）
（『科学と科学者のはなし 寺田寅彦エッセイ集』池内了編 岩波少年文庫 2000年）
こんな取り組みがあります
〝日本の「ウジ虫」が世界の食料危機を救う〟（吉岡陽 日経ビジネス 2019年1月16日）
今朝の父の一枚です(^^)v
カワセミに出会って喜んでいました。
翡翠［かわせみ］
…前略…
カワセミという言葉の語源は案外複雑で、奈良時代には「そに」または「そにとり」と呼ばれていました。
この「そに」が、時代とともに「そび」「せび」「せみ」へと徐々に変化し、室町時代には川にいる「せみ」を意味する「かわせみ」となったようです。
奈良時代の「そにとり」という語は、じつはもうひとつの変遷を遂げます。
「そに」も「そにとり」も青緑色をした鳥という意味だったのですが、その色を指す「そにとりいろ」が転じて「みどりいろ」になったのです。
緑色は日本語において、カワセミの色だったというわけです。
「みどり」は元来、瑞々（みずみず）しさを表す語で、それが新芽の意味に変わったというのが通説ですが、それでは「みどり」という音の説明にはなりません。
その点、「そにとり」が「みどり」に変化したという説には説得力があります。
（『日本野鳥歳時記』大橋弘一 ナツメ社 2015年）
カワセミに出会って喜んでいました。
翡翠［かわせみ］
…前略…
カワセミという言葉の語源は案外複雑で、奈良時代には「そに」または「そにとり」と呼ばれていました。
この「そに」が、時代とともに「そび」「せび」「せみ」へと徐々に変化し、室町時代には川にいる「せみ」を意味する「かわせみ」となったようです。
奈良時代の「そにとり」という語は、じつはもうひとつの変遷を遂げます。
「そに」も「そにとり」も青緑色をした鳥という意味だったのですが、その色を指す「そにとりいろ」が転じて「みどりいろ」になったのです。
緑色は日本語において、カワセミの色だったというわけです。
「みどり」は元来、瑞々（みずみず）しさを表す語で、それが新芽の意味に変わったというのが通説ですが、それでは「みどり」という音の説明にはなりません。
その点、「そにとり」が「みどり」に変化したという説には説得力があります。
（『日本野鳥歳時記』大橋弘一 ナツメ社 2015年）
次の準備ができるまで更新をお休みします(^^ゞ
