風車の丘では、愛犬家の方々がヒマワリを背景にワンちゃんの写真を撮っておられました。
川柳を読んでなるほどなぁと賛同しました。
父に読んでどう思ったと聞いたら、うんうんと投稿者の川柳に共感していました。
父は自民党の支持者で、長年、自民党に投票している。
川柳欄の隣に「かたえくぼ」に
『国葬』
あれもこれも葬る場
――新解釈辞典
川柳を載せた新聞を攻撃しているのを見ると鶴彬（つるあきら）を思い出しました。
以前の記事で田辺聖子さんが鶴彬の川柳を紹介した『川柳でんでん太鼓』を転記したことがあります。
日本の世情は当時と一緒になってきているのではと思う。
中国やロシアのように政府を批判できない国になるのかの分岐点に立っていると思う。
「鶴彬全川柳」（青空文庫）
昭和16年に「海の記念日」が制定されました。
「海の日」が平成8年に制定されたときは、7月20日。
平成15年から7月第3月曜日に改正されました。
教導職・祝祭日制
官僚制、戸籍および町村制、警察制、さらに徴兵常備兵制の樹立によって、天皇の名による日本の全国土・全国民にたいする専制支配機構の基幹がここにつくられた。
しかしどんな専制権力も、国民にたいする精神的支配なしには、真に強固ではない。
そのためには神道を事実上の国教とし、国民に対する天皇を神的権威として尊信させるさまざまの政策が元年以来とられてきたことは、これまでものべてきた。
神祇官が神祇省に格下げされ、管制上の祭政一致の体制はなくなったが、神道国教主義の「大教宣布」は、神祇省と宣教使により、ひきつづきさかんに行なわれた。
（『日本の歴史20 明治維新』井上清 中公文庫 2006年改版）
中央に大教院（芝の増上寺＜ぞうじょうじ＞に置く）、府県に中教院、その下には無数の小教院がもうけられ、大教正（だいきょうせい）以下訓導（くんどう）にいたる14等級の教導職が、全国いっせいに「敬神愛国の旨を体すべきこと」、「天地人道を明らかにすべきこと」、「皇上を奉戴し朝旨（ちょうし）を遵守（じゅんしゅ）せしむべきこと」の「三条の教憲」にのっとる説教をした。
明治7年の教導職の数は、神官4204人、僧侶3043人という。
一般国民もこうした押売り的な説教には反応を示さず、この事業はしだいに衰え、明治10年には教部省も解散された。
教導職はなお存続したが、これも明治18年には全廃される。
教部省廃止後は、政府による国民教化は学校や軍隊教育で行われるが、学校のことは後でのべる。
まず明治元年に天皇誕生日を祝う天長節が制定され、明治4年には4月3日を神武天皇祭として国家の祭日とし、5年11月15日には、神武天皇即位の日と『日本書紀』に書かれている「辛酉（しんゆう）年春正月朔日」を太陽暦で明治6年1月29日と換算して、「神武天皇御即位相当」の祝日と定めた。
ついで6年3月、神武天皇御即位の祝日は紀元節と称するとし、さらに同年10月14日、紀元節は2月11日と定めた。
『書紀』にいう神武即位の辛酉年1月1日を、太陽暦で1月29日または2月11日に「換算」することには、暦学上の根拠は全然ない。
これは換算を命じられた文部省天文局が、『書紀』に記載の干支（えと）により「簡法相立て」、と当局自身が明言しているとおり、便宜的にきめた日であった。
民衆的祝日では新年元旦だけが、天皇の四方拝（しほうはい）の日として国家の祝日とされた。
このことにつき「明治七年紀元節の後二日」の序文をもつ『開化問答』は、旧平（旧弊を代表する）をしてつぎのように言わせている。
しかし現実の民衆には、なかなかわからなかった。
しかし警察の力によってでも、こういう祝祭日が20年、30年とつづけられるうちに、それはいつのまにか国民生活上の習慣となる。
また明治の日本人は、統治者としての天皇陛下にたいする政治的に自覚された尊敬をもつよりも、かなり急速に、神様の子孫である天子様にたいする宗教的畏敬をもつようになった。
三浦観樹（みうらかんじゅ）将軍はその回顧録で、かれが東京鎮台の司令官であった明治20年ごろのことについて、「兵隊に天皇陛下ということを教えるのも容易でなかった。天子様といえばすぐわかる」と語っている。
（『日本の歴史20 明治維新』井上清 中公文庫 2006年改版）
五節句など民衆の楽しみまで廃止されていたのだなぁ。
ヒマワリにタイワンタケクマバチがきていました。
ひまわり顔 （1938.5）
姉御（あねご）の顔は
ひまわり顔
日が昇るとすぐ
職場に行く。
ひまわり顔は
あねごの顔
うつむき顔で
帰ってくる。
（1938推定）
（『尹東柱（ユンドンジュ）詩集 空と風と星と詩』金 時鐘編訳 岩波文庫 2012年）
