昨日、蕾が膨らんでいると思っていたフジ
一日で花が咲き出しました。
世にさかる花にも念佛（ねんぶつ）申しけり （蕉翁句集）
（『芭蕉俳句集』中村俊定校注 岩波文庫 1970年）
この句をどう読まれますか？
世にさかる花にも念仏申（ねんぶつもう）しけり （蕉翁句集）
『蕉翁句集』（土芳編）にこの年の句としている。
花の盛りのとき、人々が花に浮れ歩く時にも、鉦（かね）を叩き念仏申して通りかかる人があったりする。
その対照に興じたもの。
ものの盛りに滅びを思う無常観が根底にはあろうが、観念がややあらわで、句柄が痩せている。
『蕉翁句解、過去種』（一筆鷗沙、安永5年稿）に言うように、千本大念仏は花の盛りのころだし、『ひさご』にも「千部読（よむ）花の盛の一身田（いしんでん）」（珍硯）の付句がある。
（『芭蕉全発句』山本健吉 講談社学術文庫 2012年）
世にさかる花にも念仏申しけり 松尾芭蕉
今を盛りと咲きこぼれる桜を見て、どう感じるかは人それぞれだ。
けれど芭蕉の俳句だから気になってくる。
桜を勧賞すると同時に、人生の観照となっているところが眼目である。
無常というのは常がないこと、『平家物語』の冒頭でも諸行無常、盛者（じょうしゃ）必衰の理（ことわり）を説くのは有名である。
満開の桜を見ながら、美しければ美しいほど完璧（かんぺき）な一切存在の真実のすがたを観（み）た思いになったのだろう。
八百万（やおよろず）の神々を生み出したのは日本人である。
念仏とは心に仏や功徳（くどく）を観じ、口に仏名を唱えること。
桜に対して神とか仏を想念することは突飛でも何でもなく、これが時代の雰囲気である。
芭蕉俳句の背景に、心を支える宗教があった。
1644～1694 伊賀上野生まれ。
俳諧を詩として大成、俳聖ともよばれる。『おくのほそ道』など。
（『きょうの一句 名句・秀句365日』村上護 新潮文庫 平成17年）
「ＮＨＫ 俳句 2023年3月号」の「先生の俳句」（岸本尚毅）に
「芭蕉の弟子として有名な去来（きょらい）という俳人の人物像を、太宰の『天狗』と芥川龍之介の『枯野抄』とで読み比べてみてはいかがでしょうか。」
とあったので太宰治の「天狗」を転記しました。
今度は芥川龍之介の『枯野抄』を何回かに分けて転記したいと思います。
丈草（じょうそう）、去来（きょらい）を召し、昨夜目のあはざるまま、ふと案じ入りて、呑舟（どんしゅう）に書かせたり、おのおの詠（えい）じたまへ
旅に病むで夢は枯野（かれの）をかけめぐる ――花屋日記――
元禄七（げんろく）年十月十二日の午後である。
一しきり赤々と朝焼けた空は、また昨日のように時雨（しぐ）れるかと、大阪商人（おおさかあきんど）の寝起（ねおき）の眼（め）を、遠い瓦屋根（かわらやね）の向うに誘ったが、幸（さいわい）、葉をふるった柳（やなぎ）の梢（こずえ）を、煙らせるほどの雨もなく、やがて曇りながらもうす明（あかる）い、もの静（しずか）な冬の昼になった。
立ちならんだ町屋（まちや）の間を、流れるともなく流れる川の水さえ、今日はぼんやりと光沢（つや）を消して、その水に浮く葱（ねぶか）の屑（くず）も、気のせいか青い色が冷たくない。
まして岸を往く往来の人々は、丸頭巾（まるずきん）をかぶったのも、革足袋（かわたび）をはいたのも、皆凩（こがらし）の吹く世の中を忘れたように、うっそりとして歩いて行く。
暖簾（のれん）の色、車の行きかい、人形芝居の遠い三味線（さみせん）の音（ね）――すべてがうす明るい、もの静かな冬の昼を、橋の擬宝珠（ぎぼうしゅ）に置く町の埃（ほこり）も、動かさない位、ひっそりと守っている……
（『或日の大石内蔵之助・枯野抄』芥川竜之介 岩波文庫 1991年）
時刻は凡（およ）そ、申（さる）の中刻（ちゅうこく）にも近かろうか。
――隔ての襖（ふすま）をとり払った、だだっ広い座敷の中には、枕頭（ちんとう）に炷（た）きさした香（こう）の煙が、一すじ昇って、天下の冬を庭さきに堰（せ）いた、新しい障子の色も、ここばかりは暗くかげりながら、身にしみるように冷々（ひやひや）する。
その後に居すくまって、さっきから小声の称名（しょうみょう）を絶たないのは、今度伊賀（いが）から伴（とも）に立って来た、老僕の治郎兵衛（じろべえ）に違いない。
と思うとまた、木節の隣には、誰（だれ）の眼にもそれと知れる、大兵肥満（だいひょうひまん）の晋子其角（しんしきかく）が、紬（つむぎ）の角通（かくどお）しの懐（ふところ）を鷹揚（おうよう）にふくらませて、憲法小紋（けんぽうこもん）の肩をそば立てた、ものごしの凛凛（りり）しい去来（きょらい）と一しょに、じっと師匠の容態を窺（うかが）っている。
その容子（ようす）をじろじろ眺めながら、古法衣（ふるごろも）の袖（そで）をかきつくろって、無愛想な頤（おとがい）をそらせている、背の低い僧形（そうぎょう）は惟然坊（いぜんぼう）で、これは色の浅黒い、剛愎（ごうふく）そうな支考（しこう）と肩をならべて、木節の向うに坐っていた。
あとは唯（ただ）、何人かの弟子たちが皆息もしないように静まり返って、あるいは右、あるいは左と、師匠の床を囲みながら、限りない死別の名ごりを惜しんでいる。
しかしこれさえ、座敷の中のうすら寒い沈黙に抑（おさ）えられて、枕頭の香のかすかな匂（におい）を、擾（みだ）すほどの声も立てない。
…つづく…
（『或日の大石内蔵之助・枯野抄』芥川竜之介 岩波文庫 1991年）
アオジが振り向いて…
「【視】お花見」つづき
花そのものも、じっと目を凝らすと、ソメイヨシノとの違いがはっきりと見えてきます。
ソメイヨシノはまず花が咲き、花が散ると緑の新芽が出ます。
ですから花だけが目立って豪華絢爛（ごうかけんらん）、重なりあう花々は密集していてちょっと圧迫感を感じるほど。
それに対して、ヤマザクラの花はそれほど密集して咲きません。
すっきりと淡泊（たんぱく）です。
花と葉が一緒に出る点も違います。
一言で言えば、自然で素朴なたたずまい。
ヤマザクラの新葉は赤みを帯び、花の白と赤い葉とのコントラストは独特の爽（さわ）やかさ、風情を持っていました。
葉は赤や茶だけでなく薄い緑色もあり、その表情は多様です。
満開のヤマザクラのすぐ横に、まったく花の開いていないヤマザクラがあったりします。
「見せる」ために花を強調して作られた、ソメイヨシノという人工的な園芸品種と、日本の野生種で自然のままに咲くヤマザクラの違いでしょうか。
吉野山は修験道の開祖とされる役行者（えんのぎょうじゃ）によって修験道が根付いた土地であり、人々はご神木の桜を吉野の山々に捧（ささ）げ続けてきました。
その結果、これほど奥行き感のある桜の風景が作り上げられたのです。
…つづく…
（『年中行事を五感で味わう』山下柚実 岩波ジュニア新書 2009年）
