冬になった

雨が止んでくれたので、少し遅れて散歩に出かけました。

7日が「立冬」だったので季節通りに冬の到来のような寒さですね
冷たい風が吹いていたのでカメムシが椿の中に避難していました(^_-)

「こん虫の冬ごしのしかた」（小学4年）
暖房で温かい部屋にはカメムシがやってくるかも(；´Д｀)

今朝のNHKおはよう日本で「秋の味覚　毒キノコに注意」（7時9分頃）と報道されていました。
公園で写したのはヒイロタケかな？
キノコの種類を同定するのは素人の私には???です(^_^;

　きのこを食べる楽しみとそのリスク　大舘一夫　

　…前略…

何とか、中毒という心配なしに、野生のきのこを味わう道はないだろうか。
「縦に裂けるきのこは食べられる」、「茄子といっしょうに煮れば中毒しない」などに代表される言い伝えは数多くあるが、これらのほとんどがあてにならない。
というより、むしろ危険ですらある。
　毒キノコを覚えるというのはどうか。
毒キノコを見分けられれば、あとはどんなきのこでも食べられるというわけだが……。
研究が進み、最近では名前のついたキノコがだいぶ増えてきた。
それでも日本にいるキノコの半分以上は未だ名無しで、そのなかにも毒キノコはあるだろうし、名前がついているキノコとて、そのすべての食毒がわかっているわけではない。
毒キノコを覚えても安全ということにはならない。
（『都会のキノコ図鑑』大舘一夫・長谷川明監修　都会のキノコ図鑑刊行委員会著　八坂書房　2007年）

　きのこを安全に食べる唯一の道。
それは食べられるきのこを一種ずつ覚えていくことだ。
ところが、先ごろ日本にかぎらず世界中で安全な食用キノコとされてきたスギヒラタケが、命まで奪う毒キノコに突如変身した。
少し古い図鑑などで食用となっていたキノコが現在有毒になっている例はいくらもある。
せっかく覚えた食用キノコのなかにも、いつか毒キノコに変身するものがあるかもしれないのだ。
　きのこを食べることを放棄しないかぎり、完全に中毒から逃れることはできないようだ。
毒キノコもキノコのスリリングな魅力と開き直る御仁もいるが、なにせ命にかかわるリスクである。
常に情報に耳を傾け、中毒を避ける努力を忘れずに楽しんでいただきたい。
（『都会のキノコ図鑑』大舘一夫・長谷川明監修　都会のキノコ図鑑刊行委員会著　八坂書房　2007年）

「スギヒラタケは食べないで！」（農林水産省）

こころの時代～宗教・人生～「今、いのちがあなたを生きている」

福井県敦賀市にある真宗大谷派高雲寺では
スイス生まれのジェシー釋萌海（しゃくほうかい）さんが住職をされています。
地域では、女性のそれも外国出身の方が住職をされるのは初めてのこと。
最後まで一気に視聴しました。
キリスト教では「愛」が大事、仏教は「悲」が大事だと話されていました。
檀家の人だけでなく地域の人たちも含めて多くの人たちが集う場所にされている。

仏教で女性は、差別され蔑まれてきましたが
日本仏教の尼僧第一号は善信尼（ぜんしんに）、そして男性を含めてわが国最初の僧侶であり、海外留学生第一号です。
「日本初の出家善信尼（ぜんしんに）」（県民だより奈良　2020年6月号）

11月の100分de名著“ブッダのことば”で植木雅俊さんは、原始仏教では、女性を蔑視したり差別したりすることはなかったと語っていました。

先日、訪ねた細見美術館で良寛さんの書を見ました。
良寛さんの歌や書について

　三　良寛―大自然のなかに見出した禅の境地―
　　　　　　　　　　（中尾堯　立正大学教授）

【五合庵の日々】

　…前略…

　彼はまた、歌人として、江戸時代後期の歌壇を彩っている。
かつて津田左右吉は『文学に現はれたる国民思想の研究』のなかで、良寛の歌境を次のように言っている。

　　　世すて人として世間を離れた寂しい境地に定住し、自然の懐に淡い楽しみを享受しつゝ、うぶなやさしい心で人と世をつゝんでゐた温かい彼の胸臆から、泉の如く湧き出たのが、その歌だからである。
（『庶民と歩んだ僧たち＜日本人の仏教8＞』中尾　堯　東京書籍株式会社　昭和58年）

　良寛の歌が、当時の歌人のなかで『万葉集』になぞらえて歌をつくる、いわゆる擬万葉集とまったく違う理由を、彼はこのように述べている。
大自然を素直に詠み、人の子に細やかであたたかい情感をこめて愛情をうたい、三世を超えた仏教的大世界を観念するのが、彼の和歌である。
津田のいうように、良寛はまさに「決して世のつねの世捨て人でも歌よみでもなかった」のである。

　良寛は書のほうでも新しい境地を開き、江戸時代末期を飾るにふさわしい書風を創造した。
その手本とした古典は、中国の王羲之（おうぎし）・懐素（かいそ）や日本の小野道風を初め、数多くのものがあげられる。
彼はとくに草書を好み、懐素の「自敍帖（じじょじょう）」や道風の「秋萩帖」に親しんだといわれる。
堀江知彦は良寛の書について、次のように紹介している。

　　良寛は、上代様に中国唐代の名筆をもとり入れて、独自の書を創造した。しかもそれは単なる敷き写しではなく、彼独自のくふうをこらしている。その胸中に去来する詩情を書に託して吐露するには、良寛の場合、従来の観念的な書法では満足できなかったのである。いいかえれば、良寛だけの書法を案出することによってのみ、満足できる表現が成り立ったともいえる（『書の日本史』）。

　江戸時代初期の書を代表する本阿弥光悦に対して、良寛は江戸時代後期を代表し、書の世界における二大巨峰として輝いている。

　良寛の書について、おもしろい逸話がある。
彼がいつも座右にしていた「秋萩帖」は、原本とはまったくかけ離れたまずいものであった。
しかも彼は、有栖川宮（ありすがわのみや）家に秘蔵されていた原本は一度も見たことがなかったが、その書はあたかも原本を見習ったかと思われるほど、すばらしいものであるという。
良寛の書の能力は、よく古今を超えていたというべきであろう。

　越後の大自然のなかで、子どもとの遊びのなかに禅の境地を見出し、心のほとばしりを和歌と書に託すという超越的な日々を、良寛は国上山西坂の五合庵に送った。
やがて59歳の1816（文化13）年には、柏崎の乙子神社の境内の草庵に移ったが、このころからとかく病気がちとなったが、その生活態度は以前と少しも異なることはなかった。

　…後略…

（『庶民と歩んだ僧たち＜日本人の仏教8＞』中尾　堯　東京書籍株式会社　昭和58年）

「38　五合庵」（新潟県）